ال جائحة مرض فيروس كورونا، وهو حدث عاجل ذو أبعاد عالمية ، لم يكن مجرد أزمة صحية عامة بل كحافز لإعادة تقييم أنطولوجي لدستور العمل. لقد حطمت الإحداثيات التي تبدو غير قابلة للتغيير للنشاط الاقتصادي وضربت اعتمادًا سريعًا للعمل عن بُعد ، وبالتالي تخريب نماذج راسخة من التنظيم المكاني والزماني داخل المجتمعات الرأسمالية. هذا التحول ، على الرغم من براغماتية ظاهريًا ، يستلزم إعادة تكوين الحياة البشرية الفلسفية والاجتماعية والنفسية الأعمق.
قبل هذا التمزق العالمي ، احتل العمل عن بعد حالة حدودية – يُنظر إليها على أنها طريقة مرنة داخل المستويات العليا لاقتصاد المعرفة ولكنها المحيطية لمنطق الإنتاجية المهيمن للإنتاجية ، والتي تميز الوضوح والمواعيد والوجود البدني. ومع ذلك ، علقت الوباء الطقوس المعتادة للحياة المكتبية ، مع إبعاد أولوية مكان العمل باعتبارها توبو العمل وتفريقها إلى الداخلية المحلية. يمثل هذا التشتت ، للاقتراض من مصطلحات Heideggerian ، تحولًا في التواجد في العالم، عندما أصبح المنزل في وقت واحد موقعًا للراحة والأداء الذي لا هوادة فيه. الآثار المترتبة على هذا النقل المكاني متعددة. أولاً ، أن إعادة تعريف المنزل كبيئة متعددة التكافؤ غير واضحة عن التمييز الأرسطاني بين oikos (كرة خاصة) و بوليس (المجال العام). تتضح التداعيات الاجتماعية لهذا الانهيار في زعزعة الأدوار العائلية التقليدية ، وإعادة تكوين هياكل السلطة المحلية ، وظهور أنظمة زمنية جديدة حيث لم يعد العمل والراحة يشغلون مجالات متميزة. تكتسب فكرة فوكولديان السياسية الحيوية ذات صلة متجددة هنا ، حيث تمتد حوكمة الحياة إلى غرفة النوم والمطبخ والحضانة.
https://www.youtube.com/watch؟v=_khyagw5mey
علاوة على ذلك ، أدخلت إعادة تخصيص العمل تزامنًا غريبًا: أصبح الفرد ، بالمعنى العميق ديلوزيان ، “تقسيم” ، مجزأ عبر المنصات الرقمية ، وخيوط البريد الإلكتروني ، والاجتماعات الافتراضية ، الموجودة في سجلات سيموية متعددة بينما يتم تفكيكها في كثير من الأحيان عن أي شيء من أي شخص. هذا التعدد لم يزيد الإنتاجية فقط ؛ لقد تفاقم ماذا بيونغ تشول هان يطلق على “جمعية الإرهاق” ، حيث يؤدي ضرورة التحسين الذاتية إلى شكل متناقض من العبودية الطوعية. في عالم الديناميات العائلية ، أثارت ظاهرة المكتب المنزلي حقيقة واقعة يانوس. من ناحية ، سهّل زيادة وجود الوالدين وإمكانية التفاعل بين الأجيال الأكثر تماسكًا. من ناحية أخرى ، فرضت مطالب نفسية اجتماعية شديدة ، وخاصة في سياقات الدقة المكانية والعمل المنزلي غير المتكافئ. المنظرين النسويين مثل سيلفيا فيديتي و نانسي فريزر انتقدت منذ فترة طويلة التخلص من العمل التناسلي. جعل هذا الوباء هذا النقد واضحًا ، حيث أن النساء ، في كثير من الأحيان ، أكثر من الرجال ، حملوا وطأة التقاء المهني الجديد ، مع تسليط الضوء على عدم تناسق الجنس المستمر.
لا يمكن المبالغة في آثار الصحة العقلية لهذا التحول. تآكل حدود الحياة والحياة ، التي تضاعفها العزلة الاجتماعية ووجود تقنيات المراقبة ، قد عجلت وباء من الضيق النفسي. ارتفع الاكتئاب ، واضطرابات القلق ، والإرهاق ، ظاهرة ذلك ميشيل فوكو قد يفسر على أنه أعراض مجتمع يتم فيه استيعاب السلطة وممارستها على الذات. في غياب الإيماءات الرمزية والطقوس الجماعية التي كانت ذات يوم تميز نهاية يوم العمل – التنقل ، المصافحة ، مزاح المكتب – يسكن العمال الآن زمنية استمرار لا نهاية لها ، مما يعزز الشعور بالتعب الوجودي.
مكّن الأداة للأدوات الرقمية من نظام جديد من الكفاءة المفرطة. خوارزميات تحديد الأداء ؛ برامج مراقبة ضربات المفاتيح. يصبح التواجد محاكاة تحافظ عليها الصورة الرمزية ومؤشرات الحالة. هنا، Baudrillardإن فكرة Simulacra هي Apropos بشكل لافت للنظر: إن الذات الافتراضية تؤدي تمثيلًا للعمل بينما يتجسد الذات المتجسدة في التنافر المعرفي. هذا التحريض الافتراضي ، مع تعزيز الاستقلالية ظاهريًا ، غالبًا ما يخفي تكثيف السيطرة ، مما ينتج عنه عالم اجتماع Zygmunt Bauman قد مصطلح العمل السائل ، تم تجريد العمل من الصلابة ، والدوام ، والاتصال الإنساني.
ومع ذلك ، فإن المناظر الطبيعية بعد الولادة تبشر أيضًا بفرصة فريدة من نوعها لبراكسيس حرجة. نحن نقف على مفترق طرق فلسفي: إما أن نستسلم للتطبيع المصاب بالانتعاش الرقمي أو إعادة تخيل العمل كممارسة متجذرة في الكرامة والتعاطف والمعاملة بالمثل. لا يستلزم هذا التخيل مجرد تعديلات تكنولوجية بل إعادة توجيه أخلاقي جذري ، تجاه السياسات التي تكريم الصحة العقلية ، وتدرك قيمة أعمال الرعاية ، وتفكيك هياكل عدم المساواة التي وضعها الوباء.
وبهذه الروح ، يصبح من الضروري تنمية روح العمل الجديدة ، التي تتوكل الإمكانات التحريرية للعمل عن بُعد مع القيمة التي لا يمكن استغلالها للاتصال البشري. يجب أن يكون مثل هذا التوليف من خلال رؤى متعددة التخصصات ، مستمدة من الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس ، لتشكيل نماذج من العمل التي تحترم كل من النفس الفردية والسلعة الجماعية.
ثورة المكتب المنزلي ليست يوتوبيا للتحرير ولا عدوى من الإخضاع. إنها ظاهرة محدودة ، بوابة ، كأنثروبولوجيا فيكتور تيرنر قد تشير إلى أن تناقضات العمل المعاصرة من خلالها يتم تضخيمها والتفاوض عليها. للتنقل في هذا المقطع يتطلب الدقة الفكرية ، والحساسية الأخلاقية ، وقبل كل شيء ، التزام ثابت بالحالة الإنسانية في تعقيدها الكامل المجسد.
مارسيلو هنريك دي كارفالهو ، دكتوراه محامي برازيلي وأستاذ معروف بعمله في حقوق الإنسان والأخلاق العامة. يمزج الخبرة القانونية مع الصحافة لتشكيل مناقشات حول العدالة والديمقراطية.
This article was written by Marcelo Henrique de Carvalho, PhD from www.psychreg.org
Source link
