من التمدن إلى علم النفس، غالبًا ما يُفهم الانتماء على أنه توق إنساني عالمي، وشرط للمجتمع، وشكل من أشكال الأمان الاجتماعي. ولعل هذا هو السبب وراء فشلنا في كثير من الأحيان في طرح السؤال التالي: “ما هي تكلفة الانتماء، ومن الذي من المرجح أن يدفع قسطا؟”
الجسد عبارة عن مشهد معقد من البهجة والذاكرة والخيال.
تحت وعد الانتماء بالاتصال والأمان توجد علاقات قوة غير متكافئة. غالبًا ما يتم منح الانتماء من قبل أولئك الذين يمتلكون السلطة في المساحات المادية، والأنظمة، والمجموعات الاجتماعية، وحتى عائلاتنا. ولكن يمكننا أن نبدأ في تغيير هذه الديناميكية من خلال التحول إلى الداخل والاعتراف بأن الانتماء يبدأ في الجسم.
الجسد عبارة عن مشهد معقد من البهجة والذاكرة والخيال. مثل الحديقة أو المكتبة، الأجساد هي مواقع يمكننا من خلالها خلق شعور بالانتماء وعندما يتم انتهاكها، غالبًا ما يكون لدينا القدرة على الشفاء وإعادة تصور أنفسهم. من خلال الانتماء لأنفسنا أولاً، نكون أكثر قدرة على التمييز بشأن المساحات الخارجية التي نسعى فيها إلى الأمان والتواصل والمتعة العامة.
من خلال الانتماء لأنفسنا أولاً، نكون أكثر قدرة على التمييز بشأن المساحات الخارجية التي نسعى فيها إلى الأمان والتواصل والمتعة العامة.
توفر مفاهيم وممارسات الانتماء الثلاثة المجسدة التالية، والمتجذرة في الجسد كمكان، طريقًا للأمام.
1. تنمية الاستحقاق المكاني الصحي
لدينا جميعا شعور بالاستحقاق المكاني. أعني بهذا فهمًا داخليًا لحجم المساحة التي نستحق شغلها، ومدى الحرية التي يمكننا التحرك من خلالها، ومدى -وما هي أنواع- الفرح المسموح لنا بالتعبير عنها علنًا. ويتشكل هذا الفهم من خلال كل شيء بدءًا من السياسة العامة والتصميم وحتى المواقف الاجتماعية والرسائل التي نتلقاها داخل عائلاتنا.
يدخل الكثير منا إلى العالم بإحساس صحي بالاستحقاق المكاني. عادة، يبكي الأطفال عندما يحتاجون إلى شيء ما، ويتعثرون أثناء تعلم المشي، ويمسكون بالأشياء التي تثير فضولهم دون خجل أو اعتذار.
ومع نمونا، يتشكل هذا الاستحقاق المكاني الصحي الغريزي بشكل متزايد من خلال رسائل مقيدة تعتمد غالبًا على عرقنا، ونوعنا، وطبقتنا، وقدراتنا، وجوانب أخرى من هويتنا.
ولكن مع نمونا، يتشكل هذا الاستحقاق المكاني الصحي الغريزي بشكل متزايد من خلال رسائل مقيدة تعتمد غالبًا على عرقنا، ونوعنا، وطبقتنا، وقدراتنا، وجوانب أخرى من هويتنا. بحلول مرحلة المراهقة، على سبيل المثال، ربما تكون الفتيات والفتيان قد تلقوا بالفعل رسائل مختلفة تمامًا حول مدى قدرتهم على المغامرة، وحجم المساحة المادية التي يجب أن يشغلوها، ومدى اليقظة التي يحتاجون إليها بشأن سلامتهم عند التنقل في الأماكن العامة.
يمكن أن تصبح هذه الأنواع من الرسائل متأصلة بعمق لدرجة أننا نحملها إلى الفضاءات بطرق تقلل من حريتنا المكانية والتعبير عن الذات والراحة داخل أجسادنا. يواجه الأشخاص المختلفون مخاطر وفرصًا مختلفة إلى حد كبير عندما يتعلق الأمر بكيفية احتلالهم للأماكن العامة.
ومع ذلك، فإن نقطة البداية الجيدة لتنمية الاستحقاق المكاني الصحي هي فهم كيف أن الرسائل التي نحملها – سواء كانت لفظية أو مدمجة في التصميم – قد تقلل من إحساسنا الفردي والجماعي بالازدهار.
التدريب العملي: إنشاء رسالة مكانية جديدة
تذكّر رسالة مبكرة تلقيتها حول الكيفية التي يُتوقع منك بها أن تشغل المساحة، وكيف تعبر “بشكل مناسب” عن جنسك، أو أين يمكنك الاستكشاف بأمان، أو ما الذي يعتبر مستوى مقبولًا من الضحك. فكر في كيفية استمرار هذه الرسالة في جسدك وسلوكك. هل يغير وضعك أو صوتك أو حركتك أو شعورك بالأمان أو استعدادك للتعبير عن الفرح في أماكن معينة؟ قم بإنشاء رسالة جديدة قبل الدخول إلى المساحة التي تميل فيها هذه الرسالة القديمة إلى الظهور – وهي رسالة ترتكز على حقك الأصيل في التعبير عن الاستحقاق المكاني الصحي.
2. استعادة الجسد كموقع للشفاء
إذا كان من الممكن شن الحرب على الأجساد، فمن الممكن استعادة تلك الأجساد نفسها كمواقع للشفاء، وفي الحالة المثالية، للفرح العام. وهذا لا يعني التقليل من تاريخ الأذى الذي تواجهه النساء والأشخاص الذين يتعرضون للعنصرية والفقراء في الأماكن العامة. كما أنه لا ينفي حوادث الحكم أو القسوة الفردية التي تحدث في كثير من الأحيان على الأرصفة ومترو الأنفاق. ومع ذلك، فرغم أن أجسادنا معرضة للخطر في الأماكن العامة، وأحيانًا في منازلنا، فإنها توفر أيضًا أساسًا للشفاء.
يمكن أن تصبح الأجساد مواقع نمارس فيها قبولًا جذريًا للذات مع تقدمهم في السن، أو التوسع للترحيب بالحياة، أو الحاجة إلى الراحة.
إنها مواقع يمكن من خلالها التعبير عن هوياتنا من خلال أبهة الفضاء العام – أي الطرق التي نتحرك بها، ونزين أنفسنا، ونتواصل من خلال الإيماءات. يمكن أن تصبح الأجساد أيضًا مواقع نمارس فيها قبولًا جذريًا للذات مع تقدمهم في السن، أو التوسع للترحيب بالحياة، أو الحاجة إلى الراحة. إن استعادة أجسادنا كموقع للفرح لا ينكر الألم والاستغلال وعدم الأمان الذي قد يتعرضون له في الأماكن العامة. إنه عمل استصلاح.
الممارسة: اجعل الفرح، وليس الحرب، على جسدك
حدد الطريقة التي تعرض بها جسدك للأذى – ربما تم انتقادك عندما كنت طفلاً لكونه أثقل من أقرانك، أو الإفراط في ممارسة الجنس أثناء التنقل في مرحلة المراهقة، أو تصنيفك على أساس لون بشرتك.
فكر في تلك التجربة للحظة. دون محاولة استبدال أو محو تلك التجربة، تخيل خلق مساحة داخل جسمك لتجربة الفرح العام. الآن تخيل كيف يبدو هذا التعبير أو يبدو عليه. ربما ترتدي شيئًا يعكس قيمك الثقافية أو لونك المفضل. أو ربما يكون الرقص في حديقة عامة، أو ركوب الدراجات، أو المشي بجانب مسطح مائي.
3. لا تتنقل في الأماكن العامة فحسب، بل تتعمد البقاء فيها
لقد أدت قرارات تصميم الأماكن العامة وتخطيطها – بدءًا من البنية التحتية التي تركز على السيارات والأرصفة الضيقة إلى الافتقار إلى مظلات الأشجار الخضراء – إلى تحويل العديد من الأماكن العامة إلى طرق عامة بدلاً من أماكن للإقامة. وقد تساهم المواقف الاجتماعية أيضًا في هذا التحدي. لقد طور بعض الأشخاص إحساسًا متضائلًا بالاستحقاق المكاني أو شعروا بعدم الأمان في الأماكن العامة، مما يقلل من ارتياحهم للبقاء.
وسط انتشار الوحدة والتشرذم الاجتماعي، يمكن أن يزيد التباطؤ من فرصنا في التعرف على الناس في أحيائنا، مما يخلق فرصًا لتغمض أعيننا بحرارة عن المارة أو الإيماء بهم.
إن الوتيرة المتسارعة للحياة العامة، بما في ذلك السرعة التي نتنقل بها في الفضاء العام، لها تأثيرات سلبية عديدة. عندما نركز أكثر من اللازم على وجهتنا، فإننا نفقد بعضًا من جمال الرحلة – سواء كان ذلك من خلال ملاحظة قطعة من الفن العام أو التوقف للاستماع إلى الموسيقى المنبعثة من الفناء.
يمكننا أيضًا أن نفقد فرص التواصل مع المجتمع. وسط انتشار الوحدة والتشرذم الاجتماعي، يمكن أن يزيد التباطؤ من فرصنا في التعرف على الناس في أحيائنا، مما يخلق فرصًا لتغمض أعيننا بحرارة عن المارة أو الإيماء بهم. الأهم من ذلك، أن البقاء هو عمل لطيف وجذري لتأكيد حضور الفرد وحقه في أن يكون علنيًا حقًا.
التدريب: اذهب في رحلة طويلة الأمد
في كل مرة تغادر فيها منزلك، بدلًا من التفكير في رحلتك على أنها انتقال من النقطة أ إلى النقطة ب، تعامل معها على أنها رحلة. لمدة أربعة إلى ستة أسابيع متتالية، اختر طريقة واحدة للبقاء في الأماكن العامة. يمكن أن يشمل ذلك النزول من مترو الأنفاق أو الحافلة قبل ثلاث محطات والمشي لمسافة أبعد في طريق عودتك إلى المنزل، أو ركوب الدراجة ببطء، أو استكشاف حي جديد، أو الذهاب إلى معرض فني – ليس لزيارة معرض معين، ولكن للتجول في الغرف التي قد تمر بها عادة.
قم ببناء ممارسات الفرح العامة الخاصة بك
وكما لا يوجد شخصان يختبران الأماكن العامة بنفس الطريقة تمامًا، فإن هذه الممارسات سوف يتردد صداها بشكل مختلف مع كل هيئة متميزة وذات قيمة متساوية. أثناء ممارستك، احتفظ بمذكرة قصيرة تعكس كيف تجعلك كل ممارسة تشعر وتفكر وتتحرك في الأماكن العامة. في نهاية أربعة إلى ستة أسابيع، قم بمراجعة يومياتك.
تذكر أن الانتماء ليس شيئًا نسعى إليه أو نكسبه فقط؛ إنه شيء لدينا القدرة على زراعته من الداخل.
لاحظ الممارسات التي ترغب في الاستمرار فيها والتي تتطلب المزيد من الاستكشاف. ثم قم بالعصف الذهني للممارسات الخاصة بك.
المفتاح هو أن نتذكر أن الانتماء ليس شيئًا نسعى إليه أو نكسبه فقط؛ إنه شيء لدينا القدرة على زراعته من الداخل. إن القيام بذلك يمكن أن يساعدنا على تجربة نوع الانتماء الكريم والتمكين الذي نتوق إليه جميعًا.
جاي بيتر هو مؤلف الكتاب الفرح العام الأسود.
This article was written by Jay Pitter from www.mindful.org
Source link
